如果我们并不预备去探求马克思理论的结果，那么，希望把个人所属各族去估量个人的价值，而同时又去攻击马克思派的“人人都是一样，没种族的分别”的理论，那真是傻子。

　　倘使有人相信同代的民族社会主义国家能够用纯粹的机械方法和经较优良的经济生活的组织，使本国和他国不同一换句话说，就是调和贫富或是扩大经济的统制，或是使报酬公平百除去过巨的工资的差别一这样的人，他必定要陷入绝境，因为他一些也没有我们所说的世界观的眼光。

　　上面所说的种种方法，既没的长久的期望，也没有伟大的前途。

　　如果一个国家仅仅信赖这种浅薄的改革，那么，在这国际的竞争之中，决难获得胜利。

　　一种运动的使命，如果是出地这样的妥协方法，势必不会有伟大的改革，因为这是夫浅而不深入的缘故。

　　要明白这种道理，我们不防去大略的追溯一下有类文化发展的真正起因。

　　人类所以得禽兽不同的缘故，第一就是因为人有发明的本能。

　　当人和一切兽类斗争的时候人类有巧妙的方法，用以去驾驭各各具有特殊能力的动物。

　　就在这个时候，人格便足以决断疑难，建立奇功，以后人类就把这看作当然的事了。

　　一人对地自知的能力的所以能够认识（我一直把自知之明认为是一切策略的基础，起初因为他具有果毅的精神，不过这种精神，直到几千年之后，人类和开始公认这是极是自然的事态。

　　人类除了这第一种的发现以外。又有第二种发现，就是他知道在生存竞争的时候，怎样去谋生。

　　人类所特有的发明能力。遂由是而起就在从这地方开始的。

　　现在我们所见到的就是这一种发现的结果。

　　这一切的一切都是从个人创造能力上面所产生出来的。

　　这种发同，使人类继续向上发展的功迹实属匪浅。

　　从前在森林中为猎人生活而奋斗的种种单纯的技巧，现在已经在为科学上的巨在的发现，这种发现，既有助于现在人类的生存竞争，而且又是为未来的生存竞争制造武器。

　　把纯粹理论去发展而所费的思考，那是无法可以计算的凡是一发物质发现的必要的初步工作，是个专有的产物；可是对于更进一步的物质发现，实在是一个必的前提。

　　群众并不有有所发明；大多数的人，也没有组织和思考的能力；所赖者，只是个人而已。

　　人类社会，如果能够竭力去推进这种创造力的工作以为社会谋福利，那么人为社会，才能有良善的组织。

　　才能有良善的组织。

　　而且这良善组织的社会，应该设法安置有才智人士于群众之上，使群众大家都听受他的指挥。

　　所以社会的组织不但不应该阻止有才智的人士高出于群众之上，而且还须努力

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